Значение слова я

двугласная буква йа, в русской азбуке 33-я, в церковной 38-я. Не может следовать за г, к, ж, ч, ш, щ, хотя в рязанском говоре иногда так произносится.

местоимение личное первого лица един. ч., во мн. ч. мы; назвать самого себя по имени, стар. яз, церк. аз. Я-то я, да ты-то что ж? Я ли, не я ли! похвальба. Мир вам, и я к вам! Послужи на меня, а я на тебя. Мне что до тебя! Я знаю себя. Где ты, где я (кой-где, мало, редко). Я не я, и котомка не моя! Не я бью, сам себя бьешь. Сперва ты меня повози, а там я на тебе поезжу! Сегодня мне, завтра тебе. Поживешь - увидишь, да и мне скажешь. Ни на себя, ни на людей. Ни себе, ни людям. Ни подо мной, ни надо мной никого нет. Мне что-то не по себе. Отойди от меня, да погляди на себя. Я ли не молодец, мои ль детки не воры? Не тужи обо мне (по мне). Это мне, это тебе, а это мне, дележ. Обо мне что ли речь, я тут! Не мною свет стоит, есть люди, без меня. Кто там? - "Мы!" - А кто вы? - "Калмыки!" - А много ль вас? - "Я одна!" Наш атлас нейдет от нас! Нам бы вот яичко, да еще и облупленное! Мир сотворили, а нас и не спросили! Не нами свет стал, не нами и кончится. Есть и квас, да видно не про нас! Вот я тебя! угроза. Якать, янькать, янчать, твердить я, я, говорить все только о себе и от себя. Якала, янька об. кто якает. Яканье, действие по значению глагола.

отчеканю, отчеканишь, сов. (к отчеканивать), что.

1. Изготовить путем чеканки. Отчеканить монету нового образца.

2. что и без доп. Кончить чеканить; см. (от) 1 в 1знач.

3. перен., что и без доп. Произнести ясно и раздельно. Вам что надо? - вдруг отчеканил он резко. Короленко. Вот, что я ему сегодня отчеканила. Достоевский.

дуализма, мн. нет, м. (латин. dualismus) (книжн.).

1. Философское учение, признающее в основе мира два независимых начала (напр. материю и дух, добро и зло); противоп. монизм (филос.).

2. Политическое объединение двух равноправных стран в одно государство (полит.). Политическая система Австро-Венгрии была основана на дуализме.

нескл., ср. название буквы "я", неточное обиходное название звука "а" с предшествующей мягкостью согласного или с йотацией и др. значения; ср. а 1.

меня, мне, меня, мною и мной, обо мне, местоим. личное 1 лица ед. ч.

1. Служит для обозначения говорящим самого себя. Я недостоин вас - я это знаю. Тургенев. Швабрин и я остались наедине. Пушкин. Не забывайте меня. Вспомните обо мне.

   Дат. п. мне употр. также для выражения досады, опасения, раздражения при личной заинтересованности в чем-н. говорящего. Ох, уж эти мне ребята! Пушкин. Не разбейте вы мне стекло! Только не разбудите вы мне ребенка.

2. в знач. сущ. нескл., ср. и (устар.) м. употр. для обозначения сознаваемой человеком собственной сущности, самого себя в окружающем мире, как личности, а также для обозначения (в идеалистической философии) субъекта (пишется часто в кавычках или прописной буквой; филос., книжн.). "Наивный реализм" всякого здорового человека, не побывавшего в сумасшедшем доме или в науке у философов идеалистов, состоит в том, что вещи, среда, мир существуют независимо от нашего ощущения, от нашего сознания, от нашего Я и от человека вообще. Ленин. "Я" и "не я" (человек и внешний мир). Наше "я". Беседовать со своим "я" было для него высшею отрадою. Гончаров. Разве между тем человеком, каким я себя помню, - и теперешним мною - не целая бездна? Тургенев. Мой "я" один здесь цел и ненарушим. Вяземский. Мое второе "я", другое "я" (перевод латин. alter ego). Не я буду, если... - я не оправдаю своего характера, себя, своих привычек, если... Не я буду, если я не добьюсь своего. У меня - см. у 3 во 2 знач. Я тебе дам! - см. дать. Я тебе (те, вам; разг.) - употр. для выражения запрещения, угрозы. Я тебе поваляюсь на диване! Я тебя (его, вас, их; разг.) - употр. для выражения угрозы. Отыщи сей же

сов. перех. и неперех. см. отчеканивать.

1. м. Философское учение, основанное на признании равноправными двух начал - духа и материи, идеального и материального (противоп.: монизм).

2. м. Двойственность, раздвоенность чего-л.

1. буква Тридцать третья буква русского алфавита.

2. ср. нескл.

   1. Употр. при обозначении сознаваемой человеком собственной сущности, самого себя в окружающем мире как личности.

   2. Употр. при противопоставлении человека окружающей среде.

   3. Употр. при обозначении субъекта (в философии).

3. местоим.

   1. Употр. при обозначении говорящим самого себя.

   2. Употр. при обозначении одного, отдельного человека в противоположность нескольким, многим.

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойственный) философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал духа и материи. Противостоит монизму, разновидность плюрализма. Термин введен Х. Вольфом. Один из крупнейших представителей - Р. Декарт.

последняя, тридцать третья буква русского алфавита; восходит к юсу малому ¤ (см. Юсы).

(от лат. dualis ≈ двойственный), философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал ≈ духа и материи, идеального и материального. Д. противостоит монизму (материалистическому или идеалистическому), исходящему из признания в качестве первоосновного лишь одного начала, и может рассматриваться как разновидность плюрализма , утверждающего множественность начал бытия. Термин «Д.» был введён немецким философом X. Вольфом и обозначал признание двух субстанций : материальной и духовной. Одним из наиболее крупных выразителей дуалистической позиции явился Р. Декарт , разделивший бытие на мыслящую субстанцию (дух) и протяжённую (материю); проблему взаимоотношения этих двух субстанций в человеке (психофизическую проблему) Декарт решал с позиций психофизического параллелизма, согласно которому психические и физиологические процессы не зависят друг от друга. Для философии нового времени характерны формы гносеологического Д., который, в отличие от онтологического, исходит не из противопоставления субстанций, а из противоположения познающего субъекта познаваемому объекту. Так, сознание у Дж. Локка и Д. Юма выступает как совокупность единичных восприятий, чувств, мыслей, не имеющих объединяющей субстанциальной основы. Ещё одну разновидность гносеологического Д. представил И. Кант, который рассматривал сознание как деятельность, упорядочивающую данные опыта по своим собственным, независимым от внешнего мира законам ≈ в соответствии с априорными (см. Априори ) формами чувственного созерцания и рассудка. Гносеологический Д. неизбежно связан с агностицизмом ≈ убеждением в непознаваемости мира для сознания.

Понятие Д. прилагается также к концепциям и учениям, утверждающим равноправность любых противоположных начал или сфер: так, говорят о Д. добра и зла в манихействе ; о Д. (характерном для кантианской традиции) мира природы, т. е. мира явлений, строящегося по принципам причинности (необходимости), и мира свободы, т. е. «вещей в себе» . Диалектический материализм противостоит всем формам Д. ≈ он утверждает материалистический монизм, исходящий из того, что все явления в мире представляют собой различные виды и проявления движущейся материи.

Д. М. Луканов.

«Я», в философии выражение единства и тождественности индивидуального самосознания, одна из основных структур личности в её соотнесенности с другими личностями («ты», «мы»). Центральная категория ряда систем идеалистической философии (И. Г. Фихте и др.).

«Я», в философии выражение единства и тождественности индивидуального самосознания, одна из основных структур личности в её соотнесенности с другими личностями («ты», «мы»). Центральная категория ряда систем идеалистической философии (И. Г. Фихте и др.).

Дуализм — термин, имеющий несколько значений в истории человеческой мысли. В определённой области знания понятие включает в себя пересечение двух фундаментальных классов вещей или принципов, взаимовлияющих друг на друга, но не меняющих свою структуру.

Дуализм отличают от монизма и плюрализма .

Дуали́зм, дуа́льность — двойственность, дополнительность:

• Дуализм в науке, философии и религии
• дуализм в философии сознания
• Дуализм Понтрягина в теории групп
• Корпускулярно-волновой дуализм в физике
• Дуальность Ходжа в математике.
• Дуальность в соционике

• Дуаль

Эт-Тияс — аэродром сирийских ВВС , расположенный в 4 км на юго-запад от одноименного населенного пункта Тьяс провинции Хомс в Сирии, между городами Хомс и Пальмира .

Тияс — населенный пункт в центральной части Сирии , административно входящий в состав провинции Хомс .

Тияс и Тиас:

• Тияс - населенный пункт провинции Хомс в Сирии
• Тияс - авиабаза ВВС Сирии

Существует также созвучное написание:

• Тиас

Аффольтерн-им-Эмменталь — коммуна в Швейцарии , в кантоне Берн .

Входит в состав округа Трахсельвальд . Население составляет 1155 человек (на 31 декабря 2006 года). Официальный код — 0951.

Хатун ( — Khātūn, , тат. хатын, ) — женский титул, аналогичный мужскому титулу « хан », широко использовавшийся в Тюркском каганате , Монгольской империи и Османской империи . Приблизительно соответствует западным титулам « императрица », « царица », « королева ».

Как и многие другие титулы, получившие распространение в тюрко-монгольском мире, титул «хатун» происходит из другой языковой группы, и имеет согдийское происхождение.

Перед проникновением ислама в Центральную Азию титул «хатун» носила царица Бухары . Согласно «Энциклопедии ислама»:

После создания в Османской империи титула валиде так называли наложниц.

Я может означать:

Внизу: развитие рукописного Ѧ

や в хирагане и ヤ в катакане — символы японской каны , используемые для записи ровно одной моры . В системе Поливанова записывается кириллицей: «я», в международном фонетическом алфавите звучание записывается: /ja/. В современном японском языке находится на тридцать шестом месте в слоговой азбуке .

«Я» — личное местоимение 1-го лица единственного числа . В русском языке личное местоимение не имеет вежливо-иерархических форм, характерных для личных местоимений некоторых восточных языков, не различается по родам , и изменяется по падежам. Я (Ja) как местоимение первого лица единственного числа присутствует также в большинстве других славянских языков .

Примеры: Я есмь дверь .

«Я» — автобиографический кинофильм режиссёра Игоря Волошина . Картина снята по повести самого Волошина, поэтому режиссёр дал фильму такое название. По признанию автора, духовным отцом фильма «Я» можно назвать Алексея Балабанова , который посоветовал Игорю экранизировать свои воспоминания. Волошин пригласил для съёмок почти тот же актёрский состав, что и в фильме «Нирвана» , который был отмечен на «Кинотавре» как лучший дебют.

Игорь Волошин говорил о своей картине:

Фильм «Я» сугубо реалистичен. Я хочу, чтобы он вызвал сострадание к людям, чья молодость пришлась на 1990-е годы и которые погибли не на Второй мировой , а на настоящей метафизической третьей.

Действие картины происходит в родном городе Игоря Волошина — Севастополе . Съемки фильма проходили в Москве , Санкт-Петербурге , Севастополе, Симеизе , Алупке .

Я — центральное понятие многих философских систем, в которых субъект является первичным активным и систематизирующим фактором, носителем духовных способностей.

По Р. Декарту «Я мыслю», является исходным принципом философии, которое сопровождает каждый сознательный акт, у Декарта, которого считают основателем рационализма , «сфера Сознания» и «Я» сливается.

Немецкая классическая философия отождествляет «сферу Я» со «сферой Сознания», осознанных действий, что характерно для рационализма.

Г. В. Лейбниц считал что мы осознаем лишь немногое из того что переживает душа. И. Кант различал эмпирично-индивидуальное и «чистое Я» которое выступает как «трансцендентальное целое апперцепции» и как «носитель категорического императива». По Й. Г. Фихте , «Я» — абсолютное творческое начало, которое является фундаментом всего сущего и самого себя как «не Я».

Г. В. Ф. Гегель , исходя из принципа исторического развития, рассматривая «Я» в зависимости от степени развития морального самосознания, духовной зрелости эпохи. В ходе истории ширится сфера человеческой ответственности, круг осознанных действий, которые находятся под контролем «Я».

У экзистенциалистов , которые исходят из интенциональной структуры сознания, «Я» выступает как активный творческий полюс сознания, противоположный осмысленному предмету. По их мнению «Я» невозможно осмыслить в своей активности, оно как лезвие сознания, которое рационализирует его поток, оставаясь при этом иррациональным. Отсюда исходит утверждение о неосознании личности, о невозможности человеком познать своё «Я».